Il testo era parzialmente conosciuto, perché citato da alcuni padri della Chiesa a partire dal 180 d.C. Ma non era mai stato pubblicato integralmente. Acquistato nel 2000 da una commerciante di antichità svizzera, ci sono voluti ben cinque anni di lavoro certosino per rimettere insieme i frammenti del codice copto e curarne una traduzione.

 

Checché ne dicano alcuni giornalisti e scrittori nostrani, il testo viene pubblicato integralmente per la prima volta. Poi, che il suo valore storico sia pressoché nullo è assolutamente condivisibile. Soltanto che questi «autorevoli» studiosi prendono per oro colato testi apocrifi come il Protovangelo di Giacomo - in cui si menzionano Anna e Gioacchino, presunti genitori di Maria - e ne scartano altri meno affidabili. Insomma: due pesi, due misure: se gli apocrifi mettono in discussione i dogmi cattolici, allora questi sono testi indegni; mentre, se integrano qualche notizia senza scardinare il kerygma, allora sono credibili. Bell’esempio di esegesi neotestamentaria.

 

Inoltre, i curatori di questa bella edizione sono: Rudolph Kasser, professore emerito di Copto all’Università di Ginevra; Marvin Meyer, professore di Studi Biblici e Cristiani alla Chapman University, Gregor Wurst, professore di Storia Ecclesiastica all’Università di Augsburg; Bart Ehrman, professore di Studi religiosi alla North Carolina University. In barba ai detrattori dell’opera.

 

Concludo: il Vangelo di Giuda è molto interessante per comprendere lo gnosticismo delle origini. Tutto lì. Ma vi assicuro che non è poco.

 

Dimenticavo: nel Vangelo di Giuda, ovviamente, Giuda non tradisce Gesù. Ma non vi voglio anticipare il finale.